ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРУМ

Вернуться   ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРУМ "МИР ИСТОРИИ" > Проект «Имя Россия» > Герои топ12

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
  #1  
Старый 24.09.2008, 19:44
Аватар для Вика
Вика Вика вне форума
Супер-модератор, Администратор
 
Регистрация: 20.08.2008
Адрес: Pоссия, Москва
Сообщений: 31,045
Сказал(а) спасибо: 1,494
Поблагодарили 2,854 раз(а) в 2,232 сообщениях
Отправить сообщение для Вика с помощью ICQ Отправить сообщение для Вика с помощью MSN Отправить сообщение для Вика с помощью Skype™
Arrow Фёдор Михайлович Достоевский

Уважаемые дамы и господа!

В данной теме форума обсуждаем всё, что связано с жизнью и деятельностью данного исторического персонажа.

Все лишние сообщения, не касающиеся темы обсуждения, будут удаляться. Заранее просьба ко всем участникам форума: пожалуйста, придерживайтесь темы обсуждения.
__________________
С уважением,
Вика
Ответить с цитированием
  #2  
Старый 25.09.2008, 01:09
Аватар для A doomed one
A doomed one A doomed one вне форума
Завсегдатай
 
Регистрация: 25.08.2008
Адрес: Екатеринбург
Сообщений: 253
Сказал(а) спасибо: 26
Поблагодарили 78 раз(а) в 49 сообщениях
По умолчанию

А словно в назидание всем нынешним бы-историкам Фёдор Михайлович в "Преступлении и наказании" написал так: "...Изо ста кроликов никогда не составится лошадь, изо ста подозрений никогда не составится доказательства..."
__________________
Жгите всех. Бог узнает своих
Ответить с цитированием
  #3  
Старый 26.09.2008, 20:07
Татьяна Татьяна вне форума
Гость
 
Регистрация: 26.09.2008
Сообщений: 1
Сказал(а) спасибо: 0
Поблагодарили 0 раз(а) в 0 сообщениях
По умолчанию

Достоевский - отличный психолог, читая его произведения, удивляешься - как он так точно мог передать психику человека. мотивировать его поступки, независимо от того, какой характер они несут. Я плодотворно изучаю Достоевского, и считаю, что он достоин только первого места.
__________________
Татьяна
Ответить с цитированием
  #4  
Старый 26.09.2008, 22:27
Аватар для Velstra
Velstra Velstra вне форума
Уникум форума
 
Регистрация: 25.09.2008
Сообщений: 1,605
Сказал(а) спасибо: 429
Поблагодарили 452 раз(а) в 372 сообщениях
По умолчанию

Еще 20 лет назад в школьных учебниках и исследованиях литературоведов советского периода творчество Достоевского было хоть и великим, но все же прошлым. Сегодня, когда история, которая, как считается, развивается по спирали, начала новый виток и капитализм снова вступил на улицы наших городов, к произведениям Федора Михайловича вернулась та же суперактуальность, которая отличала его произведения сотню с лишним лет тому назад. (А писал он почти всегда на злобу дня и начинал каждое утро с чтения газет.)
Конечно, изменились (да и то лишь от части) декорации. Но в них ли суть? Суть – в человеке. А уж в него писатель Достоевский заглянул так глубоко и таким бесстрашием, как никто.
Так что если хотите (и не боитесь) понять себя самих и тех, кто вас окружает, - читайте Достоевского-психолога. Если хотите (и не боитесь) предугадать, какое будущее ждет нас, - читайте Достоевского-провидца. (Ведь роман «Бесы» - сбывшееся предсказание – от русской революции до кампучийских «красных кхмеров» и итальянских «красных бригад».) Наконец, если хотите (и не боитесь) попытаться заглянуть за горизонт земной жизни, - читайте Достоевского – религиозного мыслителя, деятельность которого на этой стезе некоторые церковные иерархи приравнивают к равноапостольской.



***
После смерти мужа Анна Григорьевна издала семь полных собраний сочинений мужа, причем сама держала корректуру (когда начала терять зрение, работала с лупой). Знающие люди называют это подвигом. Деньги от издания книг мужа, она делила на 3 равные части – дочке Любе, сыну Федору и себе. Большая часть ее денег уходила на благотворительность и увековечение памяти ее мужа. Последний год своей жизни она провела в Крыму, где купила дом для детей. Скончалась в 1918 г. после прихода большевиков. По семейному приданию, которое рассказал правнук Достоевского Дмитрий Андреевич, она долго голодала, не выдержала и выменяла на базаре на большой кусок хлеба колье, купленное ей Федором Михайловичем в тот редкий период, когда у него были деньги. Тут же этот кусок целиком и съела, что после длительной голодовки в ее преклонном возрасте вызвало, как тогда говорили, «заворот кишок». Цинковый гроб с телом жены Достоевского полгода простоял в подвале Аутской церкви в Ялте, пока, наконец, сестра Чехова не предала его земле на Аутском кладбище.
Кстати, из алуштинского дома, купленного для детей, старуху выгнал дезертировавший с фронта и прихвативший с собой «винтарь» ее дворник, сказавший, что теперь здесь будет жить он. А ее сын Федор, чудом «недорастрелянный» в Харькове, в 1924г. умер в Москве от тифа.

Революция, предсказанная Федором Михайловичем Достоевским, асфальтовым катком прошлась по его семье.
__________________
Времена меняются, постоянно лишь ожидание лучших времён...
Ответить с цитированием
  #5  
Старый 27.09.2008, 00:51
Аватар для Артин
Артин Артин вне форума
Наблюдатель
 
Регистрация: 13.09.2008
Сообщений: 68
Сказал(а) спасибо: 18
Поблагодарили 14 раз(а) в 10 сообщениях
Отправить сообщение для Артин с помощью ICQ
По умолчанию

Великий и уникальный писатель. В его произведениях скорыт глубокий смысл, и понять его дано не каждому...
Ответить с цитированием
  #6  
Старый 27.09.2008, 18:00
Аватар для FeNdR
FeNdR FeNdR вне форума
Наблюдатель
 
Регистрация: 27.08.2008
Адрес: Россия, Москва
Сообщений: 84
Сказал(а) спасибо: 14
Поблагодарили 15 раз(а) в 14 сообщениях
По умолчанию

Знакома Русь со всякою бедой!
Случалось ей, что не бывало с вами.
Давил ее татарин под пятой,
А очутился он же под ногами.
Но далеко она с тех пор ушла!
Не в мерку ей стать вровень даже с вами;
Заморский рост она переросла,
Тянуться ль вам в одно с богатырями!
Попробуйте на нас теперь взглянуть,
Коль не боитесь голову свихнуть!

Достоевский - Имя Россия!
__________________
Читай и голосуй, Россия!
Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
  #7  
Старый 28.09.2008, 12:20
Аватар для IRis
IRis IRis вне форума
Наблюдатель
 
Регистрация: 28.08.2008
Сообщений: 82
Сказал(а) спасибо: 21
Поблагодарили 18 раз(а) в 14 сообщениях
Lightbulb Мысли Достоевского (из Пушкинской речи)

Стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его, было не только законно и разумно… но и народно, совпадало вполне с стремлениями самого духа народного, а в конце концов бесспорно имеет и высшую цель.

Западники ровно столько же послужили русской земле и стремлениям духа ее, как и все те чисто русские люди, которые искренно любили родную землю и слишком, может быть, ревниво оберегали ее доселе

Что такое для нас петровская реформа…Мы не враждебно (как, казалось, должно бы было случиться),а дружественно, с полною любовию приняли в душу нашу гении чужих наций, всех вместе, не делая преимущественных племенных различий, умея инстинктом, почти с самого первого шагу различать, снимать противоречия, извинять и примирять различия, и тем уже выказали готовность и наклонность нашу, нам самим только что объявившуюся и сказавшуюся, ко всеобщему общечеловеческому воссоединению со всеми племенами

[Однако] все богатства, накопленные Европой, не спасут ее от падения, ибо "в один миг исчезнет и богатство". Между тем на этот, именно на этот подкопанный и зараженный их гражданский строй указывают народу нашему как на идеал, к которому он [якобы] должен стремиться, и лишь по достижении им этого идеала осмелиться пролепетать свое какое-либо слово Европе. Мы же утверждаем, что вмещать и носить в себе силу любящего и всеединящего духа можно и при теперешней экономической нищете

Назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное…Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только (в конце концов, это подчеркните) стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. О, все это славянофильство и западничество наше есть одно только великое у нас недоразумение, хотя исторически и необходимое. Для настоящего русского Европа и удел всего великого арийского племени так же дороги, как и сама Россия, как и удел своей родной земли, потому что наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей. О, народы Европы и не знают, как они нам дороги!

И впоследствии, я верю в это, мы, то есть, конечно, не мы, а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и воссоединяющей, вместить в нее с братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен !
Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
  #8  
Старый 28.09.2008, 12:46
Аватар для IRis
IRis IRis вне форума
Наблюдатель
 
Регистрация: 28.08.2008
Сообщений: 82
Сказал(а) спасибо: 21
Поблагодарили 18 раз(а) в 14 сообщениях
По умолчанию комментарий

Возможно, имеется переоценка православия и недооценка роли технического прогресса, который в настоящее время способствует глобализации более христианства. Также остается нерешена современная нам проблема соотношения глобализации и всечеловеческого единения. Однако здесь, возможно впервые, сформулировано историческое предназначение нашего народа, выходящее далеко за рамки политических дрязг и дележа ресурсов. Насколько это утопия, зависит (как и всегда) от технической реализации. Если просто выйти на улицу с криком, что мы такие вот всечеловеки, от нас конечно будут шарахаться.

"Давил ее татарин под пятой, А очутился он же под ногами" - на самом деле замечательные строчки, ясно показывающие, что нельзя слепо следовать гениям (заповедь "не сотвори кумира"), а следует размышлять над смыслом ими сказанного. Каждый гений может сморозить такое, за что ему потом всю жизнь стыдно

"Достоевский отражает все противоречия русского духа, всю его антиномичность, допускающую возможность самых противоположных суждений о России и русском народе. По Достоевскому можно изучать наше своеобразное духовное строение... Если всякий гений национален, а не интернационален, и выражает всечеловеческое в национальном, то это особенно верно по отношению к Достоевскому... Он характерно русский, до глубины русский гений, самый русский из наших великих писателей и вместе с тем наиболее всечеловеческий по своему значению и по своим темам..." (Н.Бердяев)
Ответить с цитированием
  #9  
Старый 28.09.2008, 16:00
Аватар для Татьяна Николаевна
Татьяна Николаевна Татьяна Николаевна вне форума
Завсегдатай
 
Регистрация: 27.09.2008
Сообщений: 258
Сказал(а) спасибо: 81
Поблагодарили 80 раз(а) в 66 сообщениях
По умолчанию

Процитированные Вами, Iris, мысли Достоевского из "Пушкинской речи" подчеркивают знаковость того, что именно Достаевский вошел в дюжину, а не Лев Толстой. Знаковость в осознании и в понимании его творчества практически всеми слоями общества именно сейчас и здесь, в России. Очень сложно передать словами, каким образом воздействует духовный мир Достоевского на наш ум и понимание сущности мира, на создание нашего собственного духовного мира.
На следующей неделе, в среду, 1 октября, канал НТВ покажет фильм "Братья Карамазовы".
Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
  #10  
Старый 28.09.2008, 18:02
Аватар для IRis
IRis IRis вне форума
Наблюдатель
 
Регистрация: 28.08.2008
Сообщений: 82
Сказал(а) спасибо: 21
Поблагодарили 18 раз(а) в 14 сообщениях
Question суровый парадокс

Публицист Т.Манн после долгого изучения Достоевского, сформулировал императив: «Достоевский, но – в меру». По Т. Манну, Достоевский – великий писатель, который посредством своего художественно-публицистического творчества открыл много темных сторон в психике индивидуума, вскрыл сложные явления человеческой жизни. Однако чрезмерное увлечение произведениями русского классика таит в себе соблазн грехопадения. Русский писатель становится у Манна фигурой знаковой, символом времени, как и Ницше. Как и учение немецкого философа, творчество русского прозаика оказывается ключом к разгадке одного из самых страшных явлений в истории человечества – фашизма. Он никак не умаляет его заслуг как художника, нет, наоборот, возвеличивает его, защищая от кривотолков и извращения идей писателя непосвященными. Мучительные парадоксы, которые “герой” Достоевского бросает в лицо своим противникам-позитивистам, кажутся человеконенавистничеством, и все же они высказаны во имя человечества и из любви к нему: во имя нового гуманизма, углубленного и лишенного риторики, прошедшего через все адские бездны познания. (Достоевский в публицистике Томаса Манна. http://noblit.ru/content/view/302/33/ )

В статье "Русские игры "Ленкома" А.Дугин ставит вопрос: "А кем, собственно, по политическим убеждениям был Федор Михайлович?" И радостно, без всякого стеснения отвечает: "Он совмещал радикальный национализм, русское мессианство, граничащее в его случае с ксенофобией, и стремление к радикальным, революционным преобразованиям, к выведению в России "нового человека"… Это сочетание "правого" (национального, религиозного, "коричневого") и "левого" (прогрессивного, социалистического, народнического, "красного") составляет сущность того, что называется "Консервативной Революцией". Иными словами, в нашем сегодняшнем обществе Достоевский, без сомнения, был бы причислен к "красно-коричневым", окрещен "фашистом" или "национал-большевиком"...
(Достоевский как зеркало Консервативной революции
http://religion.ng.ru/problems/2004-...stoevskiy.html )

В связи с этим вопрос к знатокам жизни и творчества Ф.М.Д: что говорил мыслитель о войне, о непротивлении злу насилием, о праве нации на самоопределение, плюрализме мнений и т.п. ? И как к этому относиться ?
Ответить с цитированием
  #11  
Старый 29.09.2008, 02:35
Вася Васин Вася Васин вне форума
Гость
 
Регистрация: 29.09.2008
Сообщений: 3
Сказал(а) спасибо: 0
Поблагодарили 1 раз в 1 сообщении
По умолчанию

"Достоевский дает мне больше, чем любой мыслитель, больше, чем Гаусс."
Энштейн
"Достоевский показал нам жизнь, это верно; но цель его заключалась в том, чтобы обратить наше внимание на загадку духовного бытия..."
Энштейн
"Наименьшие сомнения вызывают его качества художника, он занимает место рядом с Шекспиром. "Братья Карамазовы" - самый грандиозный роман из когда-либо написанных, а "Легенда о Великом Инквизиторе" - одно из наивысших достижений мировой литературы, которое невозможно переоценить."
Фрейд
"Достоевский это - единственный психолог, у которого я мог кой-чему научиться;знакомство с ним я причисляю к прекраснейшим удачам моей жизни"
Ницше
"Если хочешь узнать об этой жизни ВСЕ, прочти "Братьев Карамазовых" Курт Воннегут
Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
  #12  
Старый 29.09.2008, 03:21
Вася Васин Вася Васин вне форума
Гость
 
Регистрация: 29.09.2008
Сообщений: 3
Сказал(а) спасибо: 0
Поблагодарили 1 раз в 1 сообщении
По умолчанию

Кстати о связи Героев топ-12.У Федора Михайловича был младший брат Андрей.Современные потомки Андрея Михайловича носят фамилию Ленин.И псевдоним свой Ульянов получил благодаря семье мужа внучки Андрея Михайловича.Вот так связаны-вождь мирового пролетариата и "архискверный Достоевский".
Ответить с цитированием
  #13  
Старый 29.09.2008, 14:10
Аватар для Velstra
Velstra Velstra вне форума
Уникум форума
 
Регистрация: 25.09.2008
Сообщений: 1,605
Сказал(а) спасибо: 429
Поблагодарили 452 раз(а) в 372 сообщениях
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от IRis Посмотреть сообщение
В связи с этим вопрос к знатокам жизни и творчества Ф.М.Д: что говорил мыслитель о войне, о непротивлении злу насилием, о праве нации на самоопределение, плюрализме мнений и т.п. ? И как к этому относиться ?

В 60-е годы XIX в. Достоевский, с кругом единомышленников, разрабатывает идеи почвенничества. Основополагающей была идея о "национальной почве" как основе и форме социального и духовного развития России. Еще в юности Достоевский увлекался идеями социализма, мечтал об эпохе всеобщего братства. Особые надежды возлагал он на русский народ. "Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только... стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите... Наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей..." - писал Достоевский. Вместе с тем писатель отверг путь революционной борьбы. Мыслью писателя, неоднократно высказываемой им в "Братьях Карамазовых" (легенда о "Великом инквизиторе") и "Бесах": " там, где пытаются найти спасение в голом насилии, где нет любви и свободы, религии и нравственности, там ничего, кроме крови, убийств и преступлений получится не может. Без любви, без нравственного совершенствования людей не спасет и перемена общественного строя, изменение законов и учреждений". При этом кризис культуры Достоевский видел в провозглашении гуманистических идеалов без опоры на высшие духовные ценности. "Совесть без Бога есть ужас, - писал Достоевский, - она может довести человека до величайшего преступления". Как философ Достоевский пророчески предвидел крушение этого безбожного гуманизма, обернувшегося антигуманизмом в советском обществе. Без религиозно-нравственной, деятельной любви "борцы за свободу" становится лже-пророками, мнимыми освободителями т. е. тиранами, фальшивомонетчиками, сеющими семена преступлений и зла. В противовес безбожному гуманизму Достоевский выдвигает "христианский гуманизм", который утверждает абсолютную ценность человеческой личности не самой по себе, а как образа и подобия Божия.

О непротивлении злу насилием...

Несомненно, основным героем спора стал Л.Н. Толстой как основатель философии непротивления (русская версия этики ненасилия), ее провозвестник и идейный вождь. И Ф.М. Достоевский, фактически занял здесь позицию “второго порядка” - оппонировал и корректировал заявленные Толстым суждения и одновременно обосновывал собственные подходы.

К чему же стремится Толстой, настаивая на абсолютном непротивлении злу насилием? В метафизическом смысле он, по счастливому выражению Н. Бердяева, “предлагает рискнуть миром для исполнения закона Бога”, то есть, в сущности, очень по-русски совершает прыжок из сферы земной “срединности” в сверхбытие морального идеала. Субъективная чистота его нравственных намерений здесь совершенно очевидна и никаких сомнений не вызывает. И все же, настаивая на непротивлении как абсолютной этической норме для всех членов общества, Толстой руководствуется соображениями самой рафинированной духовной политики, предельно далекой от непосредственного жизненного “порядка вещей”. Ход рассуждений выглядит примерно так: раз никто из людей не обладает привилегией абсолютного всеведения (полнота знания только у Бога!), то не в человеческих силах определять границы между добром и злом и тем более пытаться отыскивать их безусловные критерии. Следовательно, ни один из живущих на земле не имеет возможности ни судить, ни наказывать своих ближних - ибо кто из нас может похвалиться знанием всех концов и начал человека, полным, абсолютным постижением его моральной природы? (Очень любопытна в этом отношении дневниковая запись писателя: “Одно из самых обычных заблуждений состоит в том, чтобы считать людей добрыми, злыми, глупыми, умными. Человек течет и в нем есть все возможности: был глуп, стал умен, был зол, стал добр и наоборот. В этом величие человека. И от этого нельзя судить человека. Какого? Ты осудил, а он уже другой. Нельзя и сказать: не люблю. Ты сказал, а оно другое”

Но коль скоро духовная восприимчивость такого рода невозможна для обычных людей, то тем более не обладают ею и социальные институты. Вообще, по Толстому, право есть наиболее изощренный способ издевательства общества над духовным существом человека. К примеру, в “Воскресении” писатель не жалеет самых разоблачительных красок для описания судебного процесса над проституткой. При этом, разумеется, общий принцип этического анализа здесь остается подчеркнуто моралистическим и взывает к нашим лучшим чувствам: поскольку общество (в лице Нехлюдова) само же ее и развратило, то на каких же нравственных основаниях оно дерзает выносить ей приговор?

“Но, - робко пытаемся мы возвратить, - в данном случае все-таки имеется в виду вполне конкретный факт преступления, а не прошлая жизнь преступницы. Как бы там ни было, а Катюша все-таки косвенным образом причастна к смерти своего клиента, следовательно...”

“Никаких следовательно! - слышится суровый ответ. - Раз божеские законы в отношении нее уже были единожды попраны и она стала тем, что есть, то какой-либо суд здесь в принципе невозможен. Нельзя обидчикам судить обиженного”.

Таким образом, земные конкретные причины нравственных действий переносятся в бесконечность, теряют свой эмпирический смысл и практическую предметность. Более того, сам анализ определенной жизненной ситуации становится индифферентным и зыбким, а твердость нравственной и правовой оценки сменяется пространной моралистической риторикой:

“Злодей занес нож над своей жертвой, у меня в руке пистолет, я убью его. Но ведь я не знаю и никак не могу знать, совершил ли бы или не совершил бы занесший нож свое намерение. Он мог бы не совершить своего злого намерения, я же наверное совершу злое дело. И потому одно, что может и должен человек сделать как в этом, так и во всех подобных случаях, это то, что должен делать всегда во всех подобных случаях: делать то, что он считает должным перед богом, перед своей совестью. Совесть же человека может требовать от него жертвы своей, но никак не чужой жизни”.

Но гуманистичен ли в таком случае сам принцип абсолютного непротивления злу, если он нуждается в таких жертвоприношениях?

Конечно, чисто гипотетически можно представить себе такое состояние общества, когда “случаи обиды, нападения станут дорогими, желательными”. Казалось бы, большего совершенства и предположить невозможно. И тем не менее, по мысли Ф.М. Достоевского, “это самое полное извращение природы”, тем более недопустимое, что с его помощью происходит моралистическая препарация добра, отсечение от него деятельного активного начала, способного сопротивляться злу и побеждать его... (см продолжение ниже)
__________________
Времена меняются, постоянно лишь ожидание лучших времён...
Ответить с цитированием
  #14  
Старый 29.09.2008, 14:11
Аватар для Velstra
Velstra Velstra вне форума
Уникум форума
 
Регистрация: 25.09.2008
Сообщений: 1,605
Сказал(а) спасибо: 429
Поблагодарили 452 раз(а) в 372 сообщениях
По умолчанию продолжение

В отличие от Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевский представляет тот противоположный полюс русской духовности, где нет максималистических колебаний между смирением и крутостью с непременным полаганием либо того, либо другого душевного качества в виде абсолютной программы жизненного действия. Наоборот, в его собственном внутреннем мире эти нравственно-психологические состояния “вместе живут”, причем не просто “живут”, а именно уживаются самым дружественным образом. Достоевский, оставаясь моралистом (правда, в противоположность Толстому, обоснование морали возводилось им не к разуму, а к непосредственной достоверности нравственного чувства), обращается к анализу права одновременно с двух позиций: во-первых, с точки зрения социальной целесообразности права и, во-вторых, со стороны адекватности нормативной природы права экзистенциальной сущности человека.

Достоевский шел к экзистенциальной трактовке права, противопоставляя ее всем известным ему правовым теориям и прежде всего - позитивно-формальной версии правовых отношений. Так, по Достоевскому, позитивное право негуманно именно с точки зрения христианской антропологии. Ограничивая духовную многомерность человеческой природы действительностью закона, право неизбежно омертвляет последнюю, препятствуя тем самым возможному будущему нравственному возрождению человека. Только экзистенциальное право, опирающееся на полноту духовно-душевных состояний индивида, способно придать этим переживаниям статус достоверности и тем самым легализовать их юридически; другое дело, что при этом становится формально несостоятельным содержание правового акта, его объективная общезначимость и всеобщность. И хотя великий писатель предполагал, что новые правовые отношения должны в полной мере обрести себя в будущем русском церковном суде (некая земная аналогия Суда Божиего), где законодатель, вершитель правосудия и ответчик духовно воссоединяются в едином переживании вины и наказания, он явно не находил никакой возможности применения “наказания прощением” в современных ему формах судопроизводства. Реальное осуществление “наказания прощением” Достоевский видел в тех исключительных жизненных ситуациях, когда Добро и Зло предстанут перед людьми и Богом как две равноправные человеческие экзистенции .

Чисто ситуативно это, вероятно, можно представить себе таким образом. В каком-то случайном жизненном углу происходит событие, очень скромное по общественным меркам и все же имеющее самый глобальный нравственно-философский смысл. Святость и преступление персонифицируются, принимают человеческий облик и, буквально глядя в глаза друг другу, начинают примиряться, может быть впервые в истории человечества обретая некое подобие взаимопонимания. С моралистической точки зрения уже одна мысль об этом представляется почти кощунственной и никакой критики не выдерживает. Но то, что невозможно в эмпирической плоскости жизни, становится реальностью в пространстве духа, где действуют качественно иные оценочные закономерности. И действительно, по нашей “рассудочной” земной логике добро не имеет права брататься со злом, не может допускать никакого соглашения с ним. Все это, конечно, так... но вот у гуманнейшего Достоевского не кто иной, как Христос целует Великого Инквизитора, целомудреннейший Алеша “понимает” сладострастника Митю Карамазова, а Тихон прощает самого Ставрогина... Чем же можно объяснить столь странное поведение кротости? Неужели в мире возможно такое смешение концов и начал, такое полное, абсолютное забвение всех основных моральных критериев?

Видимо, суть дела здесь как раз в том, что на глубине жизни неизбежно происходит отрыв добра и зла от их эмпирической детерминации. Вот тут-то, согласно Достоевскому, и должно свершиться важнейшее экзистенциальное таинство человеческого бытия: переход сознания из сферы земной “срединной” необходимости (бытовой, гражданской, социальной) в область абсолютной христианской духовности. Разумеется, в этом идеальном царстве святости уже нет никаких земных утилитарных определенностей (того же права, например), а степень вины и характер наказания человека устанавливаются транссубъектно, как внутреннее движение одной духовной сущности к другой. В точке же встречи духовного с духовным и начинает, наконец, осуществляться то последнее, исключительное обнажение всех тайн жизни, после которого никакой земной суд уже просто невозможен и остается прибегнуть только к “наказанию прощением”.

Как видим, право осмыслялось писателем сугубо экзистенциально, с явным уклоном в драматургическую вечность мистерии добра и зла и без каких-либо конкретных социальных выводов на эту тему.

О праве нации на самоопределение

Наша страна всегда была многонациональной, десятки народов веками уживались здесь вместе. Но при этом именно русский народ играл в истории нашей страны главную роль. Именно его удивительная этническая терпимость позволила создать невиданную в истории империю, которая в то же время, по сути своей, никогда империей, тем более колониальной, не являлась. Ф.М.Достоевский говорил по этому поводу, что у русских есть умение понимать и принимать другие народы. Это и создало уникальное в мировой цивилизации явление под названием «Россия».

По убе*ждению Достоевского, и западники, и славянофилы развер*нули свои "фантастические споры" тогда, когда и те, и дру*гие "перестали быть русскими". На вопрос о том, кем же и чем же будет наш народ, Достоевский давал следующий, для кого-то убедительный, а для кого-то не убедительный ответ: "надо просто-напросто стать русскими".

Философ Н.О.Лосский приводит запись из дневников писателя за 1880 г., в которых Достоевский писал, что обе партии в отчуждении одна от другой, во вражде одна с дру*гой, ставят свою деятельность в ненормальное положение, тогда как в единении и в соглашении друг с другом могли, может быть, все спасти и воззвать Россию к новой, здоро*вой, великой жизни, доселе невиданной. Этот призыв Дос*тоевского более чем актуален и сегодня.

О плюрализме мнений

Конечно, здесь без доводов, что монологический роман - это роман, в котором герои (они могут быть даже очень разными и разделять разные убеждения) на самом деле подчинены авторской воле, не обойтись.
И здесь же противники Достоевского непременно подметят, что монологический мир не существует. Не стоит путать ДИАЛОГИЗМ И ПОЛИФОНИЮ. Возьмем яркого представителя Бахтина и почитаем, и у него у самого найдем противоречий подхода к творчеству Достоевского...

Об этом можно вести долгую беседу, приводить цитаты, мнения, дневниковые записи... Как к этому относится? - спрашиваете Вы, - изучать творчество Достоевского самостоятельно, а также складывать собственное мнение и советчиков тут нет... =0)
__________________
Времена меняются, постоянно лишь ожидание лучших времён...
Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
  #15  
Старый 29.09.2008, 17:13
Аватар для IRis
IRis IRis вне форума
Наблюдатель
 
Регистрация: 28.08.2008
Сообщений: 82
Сказал(а) спасибо: 21
Поблагодарили 18 раз(а) в 14 сообщениях
Smile Фантазии

Любовь и Бог это хорошо. Вопрос только в том, как вызвать любовь, и как понять, где собственно сидит Бог. Заметим попутно, что проблеме “вызвать любовь” может весьма способствовать научно-технический прогресс (химия Менделеева), значение которого Федор Михайлович недооценивал. С Богом сложнее: без плюрализма религий не обойтись никак. Потому что не имеет морального права ни одна Церковь говорить человеку: здесь Бог, или там Бог, если сама того толком не знает. Толстой своим “непротивлением злу”, вероятно, пытался наложить простые и всем понятные табу разума на безрассудные порывы сердца. Потому что он хорошо понимал: самое большое зло в мире происходит из з а б л у ж д е н и я , из самых возвышенных устремлений; в частности, из искренней веры в Бога. Потому что благими намерениями вымощена дорога в ад. (Взять, к примеру, современных шахидов-смертников). Однако идея Толстого “рискнуть миром для исполнения закона Бога” отвратительна с т е х н и ч е с к о й точки зрения. Например, взять да и разоружиться ! Что может быть проще... и глупее. Замечая эту несомненную глупость (природа которой чисто техническая) Ф.М.Достоевский, выдвигает в противовес ей… слепое интуитивное чувство. Вероятно, Достоевский воспринимает душу человека как арену борьбы двух метафизических сил, добра и зла, Бога и дъявола. Зло Достоевского не есть техническое недоразумение, как у Толстого, зло Достоевского является результатом безбожия и действия зловредных метафизических сил. Достаточно гласу божию в душе человеческой проявить себя, и все сразу встает на свои места, все становится ясным. Достоевского интересует человекоубийца, псих и насильник – который, обретая духовное прозрение, может стать и святым. Толстой же конечно не отрицал такие метафизические аспекты проблемы добра и зла, но рассматривал их скорее как исключение на общем фоне, которым (в первом теоретическом приближении) можно и пренебречь. Если мораль Достоевского применима в бытовых невротических ситуациях, где теория Толстого не работает и глупа, то на государственном уровне мораль Достоевского становится просто мерзкой: “степень вины и характер наказания человека устанавливаются транссубъектно… в русском церковном суде, где законодатель, вершитель правосудия и ответчик духовно воссоединяются ”. В то время как подход Толстого может работать и на государственном уровне (организация государства таким образом, чтобы необходимость противиться злу возникала лишь в исключительных случаях). Впрочем, подходы Толстого и Достоевского сходятся, например, в осознании необходимости упразднения государственных границ. По Достоевскому, русский народ-Христос соединит все народы в любви. По Толстому, упразднение границ ликвидирует армию как институт насилия. Впрочем, это только мои фантазии в тему.
Ответить с цитированием
  #16  
Старый 30.09.2008, 22:44
Аватар для Velstra
Velstra Velstra вне форума
Уникум форума
 
Регистрация: 25.09.2008
Сообщений: 1,605
Сказал(а) спасибо: 429
Поблагодарили 452 раз(а) в 372 сообщениях
По умолчанию

Галерея Ф.М. Достоевского



Дом, в котором родился Ф.М. Достоевский



М.А. Достоевский, отец писателя и М.Ф. Достоевская, мать писателя



Первая жена Ф.М. Достоевского Мария Димитриевна
Чертами ее взрывного, непредсказуемого и истеричного характера муж наделил Катерину Ивановну ("Преступление и наказание"), Наташу ("Униженные и оскорбленные"), Настасью Филипповну ("Идиот"), Грушеньку ("Братья Карамазовы").
__________________
Времена меняются, постоянно лишь ожидание лучших времён...
Ответить с цитированием
  #17  
Старый 30.09.2008, 22:52
Аватар для Velstra
Velstra Velstra вне форума
Уникум форума
 
Регистрация: 25.09.2008
Сообщений: 1,605
Сказал(а) спасибо: 429
Поблагодарили 452 раз(а) в 372 сообщениях
По умолчанию

Галерея Ф.М. Достоевского






Ф.М. Достоевский



Портрет Ф.М. Достоевского, работы Перова 1872

Картина - "Ф.М. Достоевский" - Художник - Литвинов О.А
__________________
Времена меняются, постоянно лишь ожидание лучших времён...
Ответить с цитированием
  #18  
Старый 01.10.2008, 20:02
Аватар для Velstra
Velstra Velstra вне форума
Уникум форума
 
Регистрация: 25.09.2008
Сообщений: 1,605
Сказал(а) спасибо: 429
Поблагодарили 452 раз(а) в 372 сообщениях
По умолчанию

Биография Достоевского - это увлекательный рассказ, а судьбы многих героев он пережил сам.


Фёдор Михайлович Достоевский родился 11 ноября 1821 года в Москве. Отцом будущего писателя был отставной военный лекарь Михаил Андреевич (кстати, участник Отечественной войны 1812 года), а матерью Мария Фёдоровна( в девичестве Нечаева). Первым ребёнком в семье был Михаил, а Фёдор- вторым.

Всю жизнь два старших брата оставались самыми близкими людьми.

Кроме вышеперечисленных детей, в семье Достоевских росло ещё пятеро детей- Варенька, Андрей, Верочка, Николай, и самым младшим ребёнком была Александра.

Отец семейства был строгим человеком. Он установил дома порядок и требовал, что бы неукоснительно его соблюдали.Но была добрая и ласковая мама. Была ещё няня, взятая из московских мещанок по найму, звали которую Алёна Фроловна. Достоевский вспоминал её с такой же нежностью, как Пушкин вспоминал Арину Родионовну.

Именно от неё он услышал первые сказки: про Жар-Птицу, Алёшу Поповича, Синюю Птицу и т.д. Часто по вечерам в семье Достоевских проходили семейные чтения.

Читались историк Карамзин, писатели и поэты Державин, Лажечников, Загоскин, Жуковский и конечно же Пушкин. Младший брат Фёдора Михайловича Андрей Михайлович, писал что "брат Федя более читал сочинения исторические, серьёзные, а также попадавшиеся романы. Брат же Михаил любил поэзию и сам пописывал стихи... Но на Пушкине они мирились, и оба, кажется, тогда чуть не всего знали наизусть...". Гибель Александра Сергеевича юным Федей была воспринята как личное горе. Андрей Михайлович писал: "брат Федя в разговорах со старшим братом несколько раз повторял, что ежели бы у нас не было семейного траура (умерла мать- Мария Фёдоровна), то он просил бы позволения отца носить траур по Пушкину".

C 1834 года, юных Фёдора и Михаила определяют в пансион Л.И.Чермака, который располагался на Басманной улице, где они учились до 1837 года. О Достоевском-пансионере рассказывал его соученик В.М.Каченовский: "...это был сериозный, задумчивый мальчик, белокурый, с бледным лицом. Его мало занимали игры: во время рекреаций он не оставлял почти книг, проводя остальную часть свободного времени в разговорах со старшими воспитанниками пансиона...".

Как уже сообщалось выше, зимой 1837 года умерла мать Фёдора Михайловича, и этот период принято считать окончанием детства писателя. А ровно через год, он вместе с братом Михаилом едет в Санкт-Петербург, поступать в Инженерное училище. Но Михаила туда не могут зачислить по состоянию здоровья и он вынужден был поступить в инженерные юнкера в Ревеле.


Военно-инженерное училище
__________________
Времена меняются, постоянно лишь ожидание лучших времён...
Ответить с цитированием
  #19  
Старый 01.10.2008, 20:09
Аватар для Velstra
Velstra Velstra вне форума
Уникум форума
 
Регистрация: 25.09.2008
Сообщений: 1,605
Сказал(а) спасибо: 429
Поблагодарили 452 раз(а) в 372 сообщениях
По умолчанию биография писателя...

Фёдор Михайлович Достоевский не очень любил распространяться про службу и учёбу в Инженерном училище, как во время учёбы, так и после. Наверное, это связано с тем, что он поступил туда только по воле отца, который умер в начале лета 1839 года. Будущий писатель очень тяжело перенёс эту трагедию, тем более что упорно ходили слухи о том, что Михаила Андреевича, который любил приставать к деревенским девкам, убили собственные крестьяне в селе Даровое(Тульская губерния, в котором маленький Федя проводил каждое лето), которое они купили в 1831 году. И именно со смертью отца, связан первый приступ эпилепсии, который преследовал Фёдора Михайловича до конца жизни.

Годы, проведённые в училище, можно считать как годами становления писателя. Вот что писал Григорович, который был другом Достоевского и который учился вместе с ним: "Фёдор Михайлович уже тогда выказывал черты необщительности, сторонился, не принимал участие в играх, сидел, углубившись в книгу, и искал уединённого места... В реакционное время его всегда можно было... найти... с книгой". Достоевский читал в то время Шиллера и Шекспира, Гёте и Бальзака. И именно в годы учёбы он научился понимать Гоголя, вернее подмечать те жизненные ситуации, которые так здорово умел воплощать на бумаге Гоголь. В дальнейшем, Достоевский в этом плане не уступал Гоголю.

После окончания училища, в 1843 году, Достоевский был зачислен на службу в чертёжную инженерного департамента, но через год добивается увольнения от военной службы и вместе с Д.В.Григоровичем(уже известным в определённых кругах писателем)снимает квартиру. В мае 1845 года Достоевским написано первое произведение, которое он назвал "Бедные люди". Но первой пробой пера был перевод романа Бальзака "Евгения Гранде", который был опубликован в 1844 году.

Достоевский прочитал роман "Бедные люди" Григоровичу, который в свою очередь показал Н.А.Некрасову, а тот со словами "Новый Гоголь явился!", отнёс книгу В.Г.Белинскому. Восхищённый Виссарион Григорьевич позвал к себе автора и сказал: "Да вы понимаете ли сами-то, ...что вы такое написали! Не может быть, чтобы вы, в ваши двадцать лет, уже это понимали... Вам правда открыта и возвещена как художнику, досталась как дар, цените же ваш дар и оставайтесь верным и будете великим писателем!". Впоследствии Фёдор Михайлович вспоминал: "Это была самая восхитительная минута во всей моей жизни".

Достоевский остался верный своему дару, но пути с Белинским у него разошлись(Белинский был атеистом). Но впоследствии Достоевский не раз вспоминал с благодарностью великого критика.

Роман "Бедные люди" был напечатан в "Петербургском сборнике". И именно после этого он стал широко известен. И так же как Некрасов, многие считали его продолжателем традиций Гоголя. Но в отличие от Гоголя, Достоевский описывает своих героев глубже с психологической стороны.

После "Бедных людей" у Достоевского открывается целый цикл произведений, показывающих жизнь различных слоёв общества. Он пишет повести: "Двойник", "Хозяйка", "Роман в девяти письмах", "Господин Прохарчин", "Ползунков" и к радости многих, несколько повестей о "мечтателях". Появлению произведений о "мечтателях" предшествовала публикация Достоевским ряда фельетонов под общим названием "Петербургская летопись"(1847), в которых он объяснил причину появления "мечтателей" в жизни. Не чувствуя в себе сил для борьбы, они ("мечтатели") уходят в свой вымышленный мир, мир фантазий и мечтаний.

Но самым "главным" мечтателем у Достоевского был главный герой повести "Белые ночи". Главный герой повести понимает, что невозможно всю жизнь жить в своих мечтах. И при первом же столкновении с реальной жизнью он терпит поражение.

Затем Достоевский начинает писать роман "Неточка Незванова". Но не успевает дописать его.

Рано утром, в 4 часа 23 апреля 1849 года к Фёдору Михайловичу Достоевскому, по личному приказу тогдашнего царя Николая I пришли жандармы , арестовали и заключили в Петропавловскую крепость. Вместе с ним было арестовано ещё несколько десятков петрашевцев.


Алексеевский равелин Петропавловской крепости, в котором содержался Достоевский
__________________
Времена меняются, постоянно лишь ожидание лучших времён...
Ответить с цитированием
  #20  
Старый 01.10.2008, 20:17
Аватар для Velstra
Velstra Velstra вне форума
Уникум форума
 
Регистрация: 25.09.2008
Сообщений: 1,605
Сказал(а) спасибо: 429
Поблагодарили 452 раз(а) в 372 сообщениях
По умолчанию биография писателя...

Этому аресту предшествовало(в марте 1846 г. на Невском проспекте подошёл незнакомец в чёрном плаще и спросил Достоевского: "Какая идея вашей будущей повести, позвольте спросить?")знакомство с бывшим служащим министерства иностранных дел М.В.Буташевичем-Петрашевским.

И начиная с весны 1847 года писатель становиться постоянным членом кружка Петрашевцев. На этих собраниях обсуждались политические, социально-экономические, литературные и другие проблемы. Достоевский был сторонником отмены крепостного права и отмены цензуры над литературой. Но в отличие от остальных петрашевцев он был ярым противником насильственного свержения существующей власти.

В кружке Петрашевского Достоевский сближается с Дуровым, Спешневым, Момбелли и они задумывают создать собственную типографию, но не успевают.

На одной из "пятниц" писатель читал знаменитое письмо Белинского к Гоголю с резкой критикой "Выбранных мест из переписки с друзьями". Чтение этого "преступного" письма и стало одним из главных пунктов обвинения Достоевского, поскольку о планах создания тайной типографии следствие не узнало. Позже Достоевский был возмущён тем, что его арестовали только за то что он читал Белинского и Гоголя, но за чтение кого именно, он так и не понял. Вообще, Достоевского трудно отнести к социалистическим утопистам, а членом кружка он стал что бы не остаться в стороне от общественной жизни.

По решению суда, Достоевский и девять других членов кружка были лишены дворянского титула, чинов и были заключены в Петропавловскую крепость. Но этот арест никак не сломил его волю: "Вижу, что жизненности во мне столько запасено, что и не вычерпаешь - это строка из письма, написанное из крепости брату.

За девять месяцев, проведённых в ожидании суда, Фёдор Михайлович сильно интересовался всем тем, что происходило на свободе, просил брата присылать ему больше книг и написал один рассказ "Маленький герой".

Всё это время велось следствие, во время которого обвинённый писатель отрицал все предъявленные ему обвинения. Он не выдал никого из своих товарищей, ссылаясь на свою неосведомлённость. Но военный суд признал Достоевского "одним из важнейших преступников" и обвинив его в преступных замыслах против правительства, приговорил к смертной казни.

Но лично император Николай I добавил: "Объявить о помиловании лишь в ту минуту, когда всё будет готово к исполнению казни". Инсценировка смертной казни состоялась 22 декабря 1849 года. Стоя на Семёновском плацу Достоевский, непосредственно перед расстрелом, сказал Спешневу что они сейчас попадут к Христу, на что Спешнев ответил: "В виде праха". А через два дня Достоевского заковали в кандалы и отправили в Омский острог, в котором он содержался до февраля 1854 года.


Обряд казни петрашевцев на Семёновском плацу
__________________
Времена меняются, постоянно лишь ожидание лучших времён...
Ответить с цитированием
Ответ

Закладки

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

2011 год 2012 год 2013 год

Часовой пояс GMT +4, время: 10:25.


Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
Яндекс цитирования CY-PR.com