Показать сообщение отдельно
  #1  
Старый 11.10.2008, 22:47
Родамiр Родамiр вне форума
Прохожий
 
Регистрация: 08.10.2008
Сообщений: 13
Сказал(а) спасибо: 0
Поблагодарили 2 раз(а) в 1 сообщении
По умолчанию РОДная Культура

http://forum.lgz.ru/viewtopic.php?t=18810

Мне кажется, что, как я написал уже в конце этой статьи, дальнейшее обустройство Российского государства не возможно (или значительно окажется затруднённым) без знания истоков собственной культуры: Если каждая страна-государство отличается от другой, то существует и вполне о-предел-ённое отличие по самой своей сути у разлиных государств. - Различие в их всегда индивидуальном целеполагании. И целеполагание это не на 5 или 500 лет, - а на всю вечность. Речь ведь о сущностной особеннолсти бытия любой страны. И тут мне кажется, - и Н. Бердяев прямо об этом говорит (книга "Судьба России"), - что суть России - в её именно духовном развитии. Суть России не в стремлении к материальным благам, а в духовном развитии. Именно поэтому вопрос о культурных первоистоках весьма важен. Именно поэтому я и представляю вниманию читателей (а вдруг да и президент прочтёт) эту статью. Надеюсь на конструктивный диалог.





Россия слишком мало известна русским.
А.С. Пушкин

У России, как у большого дерева, большая корневая
система и большая лиственная крона, соприкасающаяся с
кронами других дерев. Мы не знаем о себе самых простых
вещей. И не думаем об этих простых вещах.
Д.С. Лихачёв

Куда несёшься, тройка-Русь, дай ответ…
Н.В. Гоголь


До недавнего времени в различных научных и научно-популярных изданиях можно было прочесть о верованиях древних славян, что если некоторые сведения о низшей мифологии и сохранились (русалки – русалка Рось; Дед Мороз, Снегурочка, берегини, домовые, леги, купавны, …), то высшая мифология утеряна напрочь. Однако нынче на прилавках книжных магазинов появилось множество книг, затрагивающих аспект высшей мифологии.

Как же относится к этому многообразию работ и вообще к своей собственной мифологической культуре?
Видимо, на этот счёт возможно сказать следующее. Своеобразие и значимость любого народа составляет его история, понимаемая, в первую очередь, как культурное наследие, фольклор (а не политика прошлого). История, в этом смысле, квалифицируется современной культурологией и философией культуры как процесс самоосознания человека. То есть собственно История началась именно тогда, когда человек стал выделять себя из того феномена необъятной реальности, которую принято обозначать словом Природа. Последней свойственны такие характеристики, как вечность (отсутствие времени), бесконечность (принцип «здесь и сейчас»), отсутствие понятия «добра-зла», жизненность, анимичность (лат. Anima – жизнь, душа) совершенно всего (Вселенная – область вселения). Именно в этот период безвременья и возник Миф. Человек в этих условиях равен всему, что он воспринимает, – ведь нет времени, значит, нет и понятия становления. Потому Человек уже и Бог, и дерево (дуб – тотем РОДственника Огнича-потятича ПЕРУНа), и гроза, и молния, и МiРЪ, – и другой ЧЕЛОВЕК. Природа – это гимн человечности.

Явление же Истории, скажем подробнее, необходимо для становления процессуальности, процесса осознавания во времени своего Я, своего Я в явлениях живой природы, своего Я в Другом (на Востоке это называют Просветлением). Процесс этот начинается, когда человечество достигает того возраста, который, если полагать единое человечество как собственно Человека (устанавливать соответствие в развитии человека и человечества, – так называемый филогенетический поход), соответствует 7 годам конкретного индивида: Дошкольник, по мнению Выгодского, впитывает информацию безоценочно, как эталон, поскольку не отличает себя от среды, социума. Для человека от 7 лет и выше уже происходит дифференциация как по отношению к его личности, так и по отношению к его среде. Кризис 7 лет задаёт категорию объективности, некой от-стронённости (со стороны) и о-странённости (от слова «странный» – возникает удивление при Первом взгляде на себя со стороны). Человек мало-помалу начинает видеть себя, смотрит на себя как на другого. И здесь действительно возникает некая субстанция «Я», поскольку её границы о-предЕл-ены общественной средой, обществом – «Другой» (термин Ж. Лакана): человек судит о Себе как о Другом; у него действительно возникает сознание, – то есть то, что находится рядом со знанием – он сам находится рядом со своим знанием о себе. Проще говоря, смотрит, – по своему, – на себя со стороны глазами обобщённого, абстрактного Другого. Здесь перед нами разворачивается спираль объективации человеком собственной субъектности, анализа самоидентификации, анализа (1 виток спирали) своего «Я» – (2) анализа своего аналитического знания о себе (знание о знании «Я») – (3) анализ знания о знании своего знания себя: «я знаю, что я знаю, что я знаю, …» (знание – со-знание – само-со-знание). Изначальная точка в этой спирали – сама суть человека, его стихийное, ничем не ограниченное, природное «Я». Начало начал. (Сложнее всего в этих условиях не превратить анализируемый субъект в объект – видимо, для этого необходима недискретная логика).

Говоря о спиральном развитии сознания, можно утверждать, что такое развитие (неизбежно) квалифицируется в качестве некой ретроспективной оглядки на самое себя, в качестве вспоминания (тезис Платона: «знание как вспоминание»). Поэтому исторический процесс, по своей сути, возвращает человека, при его осознанном желании, к своей Природе или, если угодно, в потерянный рай-Ирий=Лукоморье=Сваргу=Ясунь=Беловодье (вспомним сказочное: «молочные реки, кисельные берега»).

Вывод напрашивается сам собой – то, что называется духовным развитием, заключается в познании своей Истории, себя в Истории (рациональное структурирование) и в восприятии своей Природы (пословица «Сердце подскажет».
Важно объять весь пласт культуры.
--


Итак, понятие культуры может быть полноценно только при учёте взаимовлияния стихийности вечной Природы и временной структурированности Истории (процессуальность рационального познания должна быть основана на чувственном и/или внечувственном, стихийном восприятии, выражающемся в словесном творчестве через миф). В связи с этим особый интерес представляют издания, относящиеся непосредственно к мифологии:
«Книга Велеса»(Свято-Русские Веды. Книга Велеса / Перевод, пояснения А.И. Асова. – М.: Фаир-Пресс, 2002; издатель утверждает, что именно этот перевод наиболее приближен к образцу),
«Слово мудрости волхва Велимудра» (Омск: Издание Древнерусской Инглиистской церкви Православных Староверов-Инглингов; Изд-во «АРКОР», Церковное изд-во «АСГАРДЪ», 2002),
«Песни птицы Гамаюн», «Звёздная книга Коляды», «Звездочтец», «Г(о)лубинная книга» (помнится А. Блок написал одноимённое стихотворение, Бальмонта также интересовала эта тематика), Славянская астрология (восточную-то астрологию мы чуть ли не вызубрили);

научно-популярные издания: Сергей Лесной «Откуда ты, Русь?» (Ростов-н/Д, "Донское слово", 1995) с текстом Велесовой книги; Ю. Миролюбов «Сакральное Руси»; А.Н. Афанасьев «Мифология древней Руси». Марине Семёновой принадлежит книга «Мы – славяне», в которой представлены сценарии театрализованных представлений по высшей славянской мифологии, – однако, стоит учитывать, что автор подходит к славянским мифам слишком вольно, - похоже, ради деньжищ.

Научные издания: весьма интересны работы В.Я. Проппа, Б.А. Рыбакова, В.Н. Путилова «Русский и южнославянский героический эпос» (М., "Наука", 1971) и др.
Интерес представляет также издание "Древние славяне. Сборник". (М.: Литература; Мир книги, 2004). В книге приводятся не только мифы славян и русские былины, но также и эпическое творчество западных и южных славян: болгарский, сербский, польский, чешский, моравский, словацкий, лужицкий эпос.

Хотелось бы отметить и публикуемые в 1990-х годах в журнале «Наука и религия» материалы по славяно-горицкой борьбе, также нами забытой и не уступающей по своей боевой эффективности и философской основе различным восточным, и др., стилям.

Конечно, непосредственно к тем текстам, которые утверждаются в качестве писаний древних волхвов подходить надо осторожно. Но подходить-то надо! Как помнится, именно Аристотель утверждал, что философия, и в частности рациональное познание, начинается с пристального внимания, – поэтому, видимо, для вынесения суждения по любому значимому тексту необходимо детальное, непредвзятое его изучение. Здесь необходима именно непредвзятость, отсутствие энтузиазма и неуправляемых эмоций. Подобный подход может, например, привести к такому интересному выводу: «Слово о полку Игореве» написал сам князь Игорь (по некоторым версиям из источников автор – то некий ханский половец, то невесть как спасшийся дружинник нашего князя). Авторство видно уже из названия, приведённого полностью, – «Слово о полку Игореве, Игоря, сына Святославля, внука Ольгова».
--------------------------------------------

Наверное, Человеческое обретает именно тот, кто систематизирует в себе или находит имманентное себе тождество Совести и Творческости. Человек - вечный (век) разум (чело).
Азбука Глаголица:
Часть 1:
http://www.mediafire.com/?0pxmzeghxfu
Часть 2:
ttp:http://www.mediafire.com/?ddg3ne0zyy2