Счастливый брак как проповедь Евангелия
http://semyi.net/modules/sections/in..._artid_83.html
© Православные семьи
Одним из самых ярких свидетельств силы христианской веры, живой проповедью Евангелия сегодня может быть счастливый, плодотворный брак. Верующие супруги должны служить для неверующих живым доказательством того, что Господь наш Иисус Христос благословляет семьи, воссоединяет мужей и жен и дает им силы отвергнуть грех и жить благочестивой жизнью. Библия говорит, что вы есть "письмо, узнаваемое и читаемое всеми человеками" (2 Кор. 3, 2), и ваш брак — значительная часть этого "письма" живущим среди вас людей.
Важно осознавать, что человек, который несчастен в одиночестве, вряд ли будет счастлив в браке. Не обстоятельства по большей части делают нас несчастными, но состояние сердца, внутренний человек.
К сожалению, и христианские браки иногда бывают несчастными, и в Церкви есть разводы. Подчас и христиане не могут ужиться друг с другом. Но из Евангелия следует, что супружеская жизнь верующих людей должна быть образцовой. Если два человека уверовали в Господа и стремятся к стяжанию Духа Святого, у них не должно быть причин для развода. Без сомнений, они должны подняться выше своих проблем, остаться вместе и обрести мир и радость в своих взаимоотношениях. Христианин, читающий в Писании о смирении, терпении и не старающийся применить это в своей жизни подобен семени, быстро взошедшему и засохшему (см. притчу о Сеятеле).
Благодать Божия дает нам спасение, что означает исцеление, освобождение и здравомыслие во всех сферах нашей жизни, включая брак. Благодать Божия помогает нам подражать Христу. Мы можем благовествовать неверующим о том, что жизнь по Евангелию способна сверхъестественно изменять жизни, разрешать трудности брака и восстанавливать семьи. В Крещении человек умирает со Христом и воскресает в новую жизнь, становится новой тварью, и плоды этой новой жизни должны свидетельствовать о жизни со Христом.
Брак является благословением, которым может наслаждаться и неверующий, но следует обратить внимание на то, как Соломон называет это: "...в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем" (Еккл. 9, 9). Неверующие, у которых благополучно складываются супружеские взаимоотношения, знают, что секрет успеха в труде. Именно поэтому браки у многих неверующих людей иногда бывают более удачными, чем у христиан. Глубина и искренность супружеских взаимоотношений зависит от того, насколько супруги готовы трудиться, чтобы улучшить их.
Смешанные браки
http://semyi.net/modules/sections/in..._artid_93.html
© Православные семьи
Во времена апостолов сам собой возникал вопрос о смешанных, полухристианских браках, когда один из супругов уверовал во Христа, а другой оставался неверующим. Как следует поступать в подобных случаях? Вопрос этот и в настоящее время возникаен нередко, потому что многие приходят ко Христу, уже находясь в браке. А потому решение такой ситуации апостолом необходимо знать не только для руководства, но и для более полного осмысления задачи христианского брака. Апостол не только решает, но и выставляет основания к своему решению, которые указывают на существо самого брака.
"Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его". Основания к тому следующие: "Неверующий муж освящается женой верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7, 12-14).
Апостол Павел верит во всепобеждающую силу веры Христовой, которая победила мир (1 Ин. 5, 4), и в данном случае он выражает мысль евангельской притчи Христа: закваска, положенная в три саты муки, сквашивает все тесто (Мф. 13, 33). Евангельские начала, внесенные в семью, постепенно и незаметно перестраивают в ней всю жизнь путем перевоспитания. Отсюда зарождается и развивается и "святость детей", которые с молоком матери уже всасывают новые начала христианской жизни. В этом состоит и вся задача брачной жизни, и все призвание женщины-матери. Апостол поло*жительно говорит, что "спасется она через чадородие, если (сама) пребудет в вере и любви, и в святости с целомудрием" и, само собой понятно, передаст все это детям своим (1 Тим. 2, 14-15).
Таким образом, "чадородие" является для жены средством спасения через воспитание детей своих в вере и благочестии. Без этого же условия, когда рождают детей и выбрасывают на улицу хулиганами или пускают в жизнь атеистами и злодеями, чадородие не спасет жены.
Воспитательный элемент в семье концентрируется в добродетельной жизни матери, которая своим примером без слов учит детей. Поэтому апостол и говорит: "Чтобы жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, по*свящающим себя благочестию" (1 Тим. 2, 9-10). Облекшись во всеоружие христианских добродетелей, верующая жена одержит победу над неверием мужа, как и апостол Петр засвидетельствовал (1 Пет. 3, 1-2). И апостол Павел влагает в сердце верующего живую уверенность в несокрушимом торжестве над неверием в семейной жизни. "Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал" (1 Кор. 7, 16-17). Вся сила победы заключается в исполнении повелений Бога, в последовательном и ответственном осуществлении каждым своего призвания. При этих условиях нет нужды расторгать брак, когда муж или жена окажется в неверии. Но "это повеление апостола по всем церквам" не должно стеснять свободы супругов в подобных случаях, так что "если неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7, 15).